壮族的宗教文化

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今的壮族宗教基本上是由越巫演化而来的。在壮乡,原始宗教(自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜)的影响普遍,其中,尤以鬼魂崇拜和祖先崇拜的影响最浓厚。

壮族没有全民的、政教分离、教教分离的宗教,只有属于原生型民间基层面上设置的、四教(师公、道、儒、佛)合一(元素合、仪式合)的宗教,它们同堂竞技,互不干扰,互不排斥,甚至还相互关照。表明壮人宗教观念泛化,无垄断祭坛之神,推崇能者为神,而且见神就拜。有此基础,才能使(师公、道、儒、佛)诸神能合谐相处。

麽教(壮话叫麽,喃麽):布洛陀(生日三月初七到初九)是麽教的开山主,是麽教主神,乜六甲是女巫祖,两者并提。麽教布洛陀信仰后在民间宗教向创生宗教转变。他们不与政府交往,也不与政府为敌,清代曾给他们发过从业证。有非职业性神职人员“布麽”即麽公。一般由成年男子充当,做法事时是麽公,平时从事农业生产是农民。

有严格的度戒仪式。有相应的宗教观念、教义和教规。有多教合一的神灵系统,这些神祗后面为圆形光环,明显受中国汉传佛教的影响,以扇形伸展,越多表明级别越高。有完整的经籍分为祭祀祈福类、驱邪消灾类、超度亡魂类。法器主要是“甲巴克”(壮话),以拥有和和擅长使用程度去衡量麽公水平。

麽教是壮族文化的一部分,其经典内容涉及壮族古代社会的民族历史文化。有多方面的价值,是古代社会的百科全书。麽教流行于广西百色市、祟左市、河池市西部各县、云南文山壮族苗族自治州等地,基本是分散活动。

师公教:师公教源于古代的越巫,清一色的男性。
师公教在其发展过程中,因受道教影响,形成以越巫为主,兼蓄道教部分内容的古代壮族宗教。现在壮家的壮化道教属于宋代不出家的正一派。师公也吸收正一派元素。师馆不是出家之地,而是传承场所,学经文、仪式、舞蹈、唱腔、乐器等技艺(均已毁)。有完整的教义教规。师公教经书是壮族古代社会文化的百科全书,是古代壮族文化之集大成者。

除了上面两种壮族原生型宗教外,壮族地区还有创生宗教,即把属于外来宗教(如汉族地区的道教、佛教,以及西方的基督教等),经过壮族文化的涵化,原貌已非,创生、转化成为壮民族的民间宗教(即与原生型的师公教等差不多了)。这种现象,学术界称之为壮化道教和壮化佛教。本文简单介绍如下:

壮化道教
道教传入壮族地区被壮化,主要表现在:祀奉的神祗明显增添了壮族信仰的民族系列神,如布洛陀、雷神、莫一大王、甘王(布洛陀之子甘歌)、三界公、山魈等;道教观念的壮化,道教在操办丧事,超度亡灵等法事中吸收了许多壮族古老丧葬民俗。壮化道教教规没有固定的文本条文,多是由道公口头传承的。

壮化道教所信仰的神灵是一个十分复杂的系统。以三清为最高神,以释迦牟尼佛为世尊的佛教神灵,以阎王为首的冥界鬼神,以布洛陀为尊神的壮族原始宗教神灵系统,以土地神为主的生活保护神系统,以及列祖列宗的亲属神。显然,壮化道教是依据民俗而用之。壮乡的壮化道教受佛教影响出现释迦牟尼派这种现象。

壮化佛教
其实,所谓佛教,壮人只知道送子观音,很少知道佛祖释迦牟尼。佛教有六轮回:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。壮人虽接受轮回,但不知六道,只取其中投胎这一道,而且还是用花王的花来投胎,与佛的轮回理念相去甚远。神谱、法器、经典都源出佛教,只敬释迦牟尼等佛教神祗,经书只按壮族文化进行了改编,这是典型的壮化佛教的一个实例。

天主教
明代天主教开始进入壮乡。万历年间意大利教士利马窦到桂林传教。明末奥地利翟沙微给朱由榔等明室皇族140人洗礼,曾来到南宁。1650年波兰卜弥格来邕协助翟纱微,不久被清兵所杀。鸦片战争后,18448年罗马教廷传信部已将广东、广西两省教区划给巴黎外方传教会为传教活动范围”,1997年已有教徒7万多人。

基督教
基督教在借助于不平等条约《西江通商及滇缅重定界约专条》才进入广西,先后有英、美一百多名教士、医生和工作人员到桂林、南宁、梧州活动。1919年有教堂62座,教徒4722人。近来基督教为了立足,也不得不对入教者网开一面,让信徒保持敬祖习俗,并将圣歌译为壮语诵唱。1972年也发展了教徒2万多人。

来源https://www.d1xz.net/wenhua/minzu/art90021.aspx

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